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解读毕摩文化----第二节彝族巫术 ----讲楚雄故事 迎四海嘉宾 楚雄地区的巫术，不仅源于灵魂观的原始宗教，更扎根于宇宙观的哲学思想。要理解巫术，须先回到彝族先民对世界起源的追问。 一、创世史诗：万物从何而来在楚雄彝族中，流传着四部影响深远的创世史诗 ——《梅葛》《查姆》《阿赫希尼摩》和《俚泼古歌》。它们有一个共同的特点：以极大的热诚和执著，追溯并阐述万物的起源与发展。
值得注意的是，《查姆》把 "发生" 与 "演化" 的观念联系在一起："万物在动中生，万物在动中演变。不动嘛不生，不动嘛不长。"—— 世界不是静止的，而是在运动中生成、在演变中壮大。 二、万物之母：希尼摩的创世《阿赫希尼摩》写道："天地人世间，物种万万千，追寻祖宗源，源出希尼摩。" 彝族认为，希尼摩是万物的母亲 —— 它像一只巨大的哺乳动物，有头有足，有眼有鼻，浑身长满奶头，还有一个无比巨大的肚子，"世间所有物…… 样样装肚中"。 肚中之物先分为十二种，此后不断繁衍，"一代变十代，千代变万代"，于是人、神、草木、动物等万物，皆从希尼摩的腹中诞生，在她的生育与喂养下逐渐成形、生长。 万物与人类同属一位母亲。这一观念，正是彝族 "万物同宗同源" 信仰的源头。
三、三魂说：魂、魄、灵 彝族认为，万物在出世之前就有三魂，分别叫 "依"" 娜 ""娜格"，汉语即 "魂、魄、灵"。 人出生后，三者相互依赖、相互制约、相互促进，共同支撑肉身，对人的健康起着决定性作用： • 魂—— 调节感觉（活动与休息）； • 魄—— 支配举止（稳定与失常）； • 灵—— 支配躯体（健康与病态）。 然而，三者可附体，也可离体：魂离体，人会精神疲惫、长眠难醒；魄离体，人会失常轻浮、胆小怯懦；灵离体，则会造成疾病。若脱离躯体太久，便会导致死亡。 四、死后三魂：《指路经》的归宿 楚雄彝族的《指路经》说："人死有三魂，即祖灵魂、坟墓魂、阴世魂三位一体。" 人死后 —— • 一魂由毕摩 "指路"，送往幽冥世界的祖先发祥地，与老祖宗重新安家立业、劳动生息； • 一魂安住于自己的坟墓； • 一魂则作为 "主灵" 供奉在家堂中，随时接受子孙祭祀，庇护子孙繁荣昌盛。 五、何为巫术：沟通灵界的手段 彝族认为，万物同宗同源，皆有灵魂。人死后，魂归于幽冥界与祖先汇合，而魄与灵仍游离于肉体之外 "活着"，并不时回到家中，影响着子孙的生活。 正因如此，毕摩可以通过祭祀等手段，与祖灵、山灵、动物灵、神灵沟通，为人类解决困难 ——这就是巫术。 常见的巫术有五类：驱邪除祟术、送灵与祭祖术、招魂术、祈丰术、促育术。 1. 驱邪除祟巫术 彝族认为，自然界充满山精水怪、邪魔之气，会使人多灾多难、家庭失和、六畜不顺、五谷不丰，故需献祭并将其驱赶，于是产生了众多驱邪除祟、捉怪除魔的活动。 • 双柏小麦地冲的 "老虎笙节"，就是在大毕摩主持下、借助虎灵进行的驱邪除祟仪式； • 姚安彝族随身佩戴 "大黑天金刚杵"，称能降魔驱鬼、夜路不撞邪； • 大姚彝族认为马樱花是与自己血缘最亲的神树，最能护佑自己，因此出门戴马缨花手饰，或随手在路边摘一朵插在头上。 2. 送灵与祭祖巫术 • 念诵《指路经》：毕摩引导、帮助死者亡灵回归祖界； • 转场送灵：人绕着祭场和祭棚而行，旨在帮祖灵扫清回归途中的鬼怪障碍，在武定、禄丰一带盛行； • 舞乐送灵：以舞蹈和音乐帮助亡灵回归祖地。 3. 招魂巫术 彝族认为，人的一生魂依附于肉体。倘若跌跤、受惊，或被人 "埋魂"，魂一旦离开肉体而不及时招回，人便会慢慢死去。毕摩常以鸡蛋、木人、红布等为载体，帮助人们招魂。 4. 祈丰巫术 彝族多居于山区或半山区，栽种五谷、爱好打猎，丰收与否关乎生存。因此，在出猎之前、播种和收割庄稼之前，都要举行祭祀求福活动。这些仪式多以祭祀山神、水神、龙神、鹿神、火神、五谷神、猎神等形式出现；毕摩依神灵指示求取雨水，也按神灵指示确定播种的日子。 5. 促育巫术 人种的繁衍与物质资料的生产，是人类最为关心的两大主题，楚雄彝族也不例外。 武定环州村南来子山上有一块青石，高约 1.3 米，形似女人，腹大乳隆，当地彝族称之为 "阿么特罗"，意为 "女人变的石头"。人们在其 "阴部" 洞内放入一方一圆两块小石头。每年农历三月初三、十三、二十三，村民在 "阿么特罗" 前杀鸡祭祀，将鸡血洒在石像前，用鸡毛蘸血粘到石像脚上。磕头祭祀后，求孕者伸手入女阴洞内摸索：先触到圆石，预示得男孩；先触到方石，预示得女孩；若什么也没触到，则说明心不诚，求子失败。 六、葫芦：母体与宇宙的象征 彝族文献《查姆》和《梅葛》记载：洪水淹天之时，人类先祖阿朴独姆兄妹躲进葫芦，才逃过一劫。因此，葫芦被视为人类的保护神。 哀牢山区的彝族，有供奉 "祖灵葫芦" 的习俗。武定石腊它乡尼嘎古、树沟等地自称 "纳苏" 的彝族，成亲之日无论男女两家，都一律用青冈栗树枝搭建婚棚；女方婚棚中竖一棵高达数米的油杆（抹了香油的木杆），杆顶悬一葫芦，以示对娘家的尊重。牟定腊湾彝族以葫芦迎亲，寓意婚育有好兆头、子孙繁荣昌盛；武定、双柏的彝族也有相似婚俗。南华摩哈苴彝村则保留着远古以葫芦为祖灵的传统 —— 认为人来自葫芦，寿终之后又回到象征母体与宇宙的 "壶天" 仙境。 因此，毕摩常以葫芦为载体施展巫术，促进人类繁衍生息。 结语语：从文献到文创 古滇文创网在彝族大毕摩的指导下，参照文献与毕摩法器，开发了一套共 4 件手把件：降魔除障大黑天金刚杵、招财貔貅、长寿龙龟、促育祈福多子葫芦—— 让古老的巫术文化，化作可触可感的当代文创。 讲楚雄故事，迎四海嘉宾。后续请关注公众号：微企互联平台，我们将继续解读毕摩文化 —— 第三节《彝文典籍和毕摩法器》。
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