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解读毕摩文化----第一节彝族占卜术

----讲楚雄故事 迎四海嘉宾

毕摩是彝族原始宗教祭仪的主持者、祭司和知识传承者，也是毕摩文化的主要创造者。因语言差别，毕摩又有“布摩”、“西波”、“阿闭”、“朵西”、“拉摩”等异称异写。在汉文献中，晋代称“耆老”，唐宋称“鬼主”，元代称“溪婆”，明以后降称“呗玛”、“白马”、“西波”等，现今约定俗成，大多译为"摩”。称谓的演变反映了彝族社会结构和毕摩社会地位的变迁。

毕摩的历史非常悠久，产生于远古时代。毕摩已有二千七百年的历史，约是西周晚期。在远古的原始社会，毕摩是原始部落的巫师和智慧的代表。《梅葛》中的“朵觋”、《查姆》中的“西波”，《勒俄特依》中的“笔摩”、《西南彝志》中的“布博”，就是具体形象。他们是部落中富于智慧的人，德高望重，受人尊敬。发展到阶级社会，毕摩和毕摩文化即为统治阶级服务。《西南彝志》中的“师”与“君”、“臣”并列为统治者。《华阳国志》和《后汉书》中的“耆老”，“能言议屈服种人”，为王者服务。唐宋时代“主祭者”的鬼主，有不少兼任酋长，有的是大鬼主(大官)。

在远古的原始社会，毕摩是原始部落的巫师和智慧的代表。《梅葛》中的“朵觋”、《查姆》中的“西波”，《勒俄特依》中的“笔摩”、《西南彝志》中的“布博”，就是具体形象。他们是部落中富于智慧的人，德高望重，受人尊敬。发展到阶级社会，毕摩和毕摩文化即为统治阶级服务。《西南彝志》中的“师”与“君”、“臣”并列为统治者。《华阳国志》和《后汉书》中的“耆老”，“能言议屈服种人”，为王者服务。唐宋时代“主祭者”的鬼主，有不少兼任酋长，有的是大鬼主(大官)。毕摩的政治地位，由于彝族奴隶主政治势力的强大而达到最高峰。元明时代，中央王朝在彝族地区实行“土司”统治制度，军政权力由土司掌握，毕摩进行巫术和民族文化活动，并且“在酋长左右，凡疑必取决焉”，充当土司、酋长的谋士。清朝政府在彝族地区实行“改土归流”政策后，毕摩的活动也就主要局限于占卜、巫术和祭祀等活动。

在彝族社会中，占卜是一种经常性的行为。人们每做一件事，大多会问神占以测吉凶，判断祸福。并且，除了由毕摩专门从事占卜外，普通人自己也可以进行。因此，除了专门的神职人员之外，彝族多数男性长老也掌握着富的占卜常识。彝族占卜方法和种类名目繁多，主要的有以下几种：鸡卜、鸡蛋卜、䓍卜、竹木卜、拃布卜、胆卜、米卜、梦卜、八卜等。

彝族的原始宗教，主要是自然崇拜、祖先崇拜、灵魂崇拜和土主崇拜。万物有灵是彝族灵魂崇拜的一个特点。彝族认为人和其他的宇宙万物都有着各自的灵魂，相信山有山灵，水有水神，树有树精，地有地魂，“日无魂不亮，月无魂不明”。彝族灵魂观认为:万物具有肉身和灵魂的两重性，人即使死了灵魂也不会消灭。每个人都有多个灵魂，生前它们附于身体之内，死后则各自独立存在。生是灵魂转世的结果，死是灵魂归祖的必然。巫术则是原始宗教的有形载体和表现形式之一，毕摩是唯一能与灵和魂勾通的人，其巫术活动就是祈求神灵、土主和祖先助力，占卜未来的吉凶祸福，婚、丧、疾病、播种、狩猎、外出、冤家械斗等。毕摩的这种超能力用现在的知识也很难解释清楚，在1978年，在姚安适中乡外婆家，舅舅家的羊丢了，请当时一本家的老人（我们叫二外公），我亲眼看着他扎了4个草人，口中念念有词，其中1个草人就站立起来朝东边走了，他就叫人往东边山上去找，果然找到了丢失的羊。我当时只有10岁，在学校学的都是反对封建迷信，因此也不在意。后来上了大学，试图用物理和化学知识，也没找到小䓍人会走路的合理解释，想回去找二外公问，他已早不在人世。